フランツ ボアズ。 文化相対主義、機能主義:Cultural relativism, Structural functionalism

【文化人類学とは】学問の特徴から文化の定義までわかりやすく解説|リベラルアーツガイド

フランツ ボアズ

フランツ・ボアズ 19世紀の進化主義の隆盛に対して、文化相対主義を提唱したのは、フランツ・ボアズ(1858-1942)である。 ボアズは、ドイツの自由主義的なユダヤ人夫婦のもとに生まれ、両親は、ボアズの自由主義、平等主義的な思想形成に影響を与えた。 長じてボン大学やキール大学で物理学、数学、地理学を学んだ。 大学生のときに、反ユダヤ主義者と決闘して傷を負い、人類の単一起源説を強く支持していた。 大学院の1883年に、イヌイットの調査を行うために、カナダ北東部のバフィン島を訪れたが、調査の過程で、食料、住居、病気などの困難をすべてイヌイットに頼らざるを得なかった。 バフィン島での経験から、非西洋文化の研究に強い関心を持つようになった。 1885年にアメリカに移住し、博物館勤務、サイエンスジャーナルの副編集長、大学勤務などを経て、1896年にコロンビア大学で人類学の講師のポストを得た。 1899年には、人類学の教授に昇進した。 当時のアメリカの人類学は、モルガン以来の文化進化論が主流であり、ボアズはこれらの進化主義、人種主義を厳しく批判した。 なお、ボアズはダーウィン進化論の支持者であったとされている。 ボアズはコロンビア大学で、ロバート・ローウィ、ルース・ベネディクト、マーガレット・ミードなど、多くの弟子たちを指導した。 The Chrysanthemum and the Sword ボアズとその弟子たちは、20世紀のアメリカの人類学研究の中心的存在となり、長きにわたって大きな影響をおよぼした。 機能主義 機能主義では、社会は体系的に構造化されており、その機能体系は生物学的有機体に類似していると論じる。 ユダヤ系フランス人で社会学者のデュルケム(1858-1917)は、機能主義的かつ進化論的立場をとっており、社会はさまざまな機能を有する部品からなり、それぞれの部品が進化して多様性を増すと考えていた。 その後、ラドクリフ=ブラウンとマリノフスキは、進化論的立場をはなれ、同時代的な機能主義に純化していった。 ラドクリフ=ブラウン(1881-1955)はケンブリッジ大学で学び、アンダマン諸島とオーストラリアでフィールドワークを行ったのち、『アンダマン島人』(1922)として発表した。 彼は、親族関係、宗教、政治などの社会制度は、個々の身体の器官のようであり、全体として健康な身体のように、社会体系の中で機能すると主張した(構造機能主義)。 ラドクリフ=ブラウンの構造機能主義は、レヴィ=ストロースの構造主義人類学にも大きな影響を与えている。 なお、ラドクリフ=ブラウン自身は、自分が機能主義者であることを否定し、マリノフスキの機能概念と自分の機能概念を区別していたという。 Andamanese,1875 ブロニスワフ・マリノフスキ(1884-1942)は、ポーランド生まれで、父は貴族でスラブ語の教授であった(幼いうちに死んでいる)。 大学で物理学と数学を学んだが、フレーザーの『金枝篇』を読んで影響を受け、民族学を志した。 1910年からロンドンで学び、1914年にオーストラリアへ野外調査に出かけた。 第一次世界大戦が始まったため、結果として6年間にわたってオーストラリアに滞在し、長期のフィールドワークを行った。 1922年にトロブリアンド諸島の調査をまとめた『西太平洋の遠洋航海者』を発表すると、大きな反響を呼んだ。 マリノフスキは、現地の言葉を用いて「参与観察」による長期のフィールドワークをはじめて実施し、その後の人類学に大きな影響を与えた。 Picture of Bronislaw Malinowski with natives on Trobriand Islands Author:likely Billy Hancock.

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【社会学】文化相対主義とは?具体例や反対意見と共にわかりやすく簡単に解説

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アメリカ人類学の4分野: 文化人類学 自然人類学 言語学 考古学 世界各国で人類学が関わる分野は異なっています。 アメリカ合衆国の人類学やその影響を多く受けている国 英語圏のカナダ の大学などでは、人類であるということはどういうことかを理解するために、 文化人類学と 自然人類学、 言語学(言語人類学)、 考古学の4つの分野の力を結集します。 一般的に フランツ・ボアズが米国の4分野人類学を発展したと考えられています。 ・文化人類学は人類の持つ文化の特徴を探り、また特定の社会の習慣やルール、価値観などを研究します。 ・自然人類学は一方で人間の生物学的な特徴に焦点を当てます。 ・言語学では人間の持つ言語の能力やそれぞれの言語の特徴を研究します。 ・考古学では過去の人々の残した遺物を発掘し、過去の人々がどのように暮らしていたかを証拠に基づいて考えます。 文化人類学者たちは今実際に存在する文化に訪れ、その社会一員たちと共に長期に渡って暮らし、彼ら彼女らの行動を観察します。 そして、研究者としての客観的な立場を保ちながらも、研究対象の人々の考え方に耳を傾け、暮らしを理解、分析し、記述しようとします。 文化人類学者たちは、研究対象の文化の中でシンボルなどがどのような意味を持つか、どのような考え方がるのか、どのようなルールやタブーが存在するのか、人間関係はどのようになっているか、なにか特別な儀式などはあるのか、などを調査します。 このようにして、社会がどのように構成されて機能しているのかを分析します。 文化人類学者は 参与観察 英: participant observation と呼ばれる研究方法を用いて、 実際に研究の対象となる 社会の中でその地の言葉を話し暮らしながら、最低でも一年や二年以上にわたって人々を観察します。 文化人類学と言えば参与観察とも言えるくらい、参与観察は文化人類学での中心的な研究方法です。 そして、その研究の最中に文化人類学者は フィールドノートをとります。 フィールドノートには忘れる前に(出来れば常に起こっていることを書けると良い)詳細に「いつ、どこで、誰が、何をしたか」を書き続けます。 さらに、文化人類学者は単に出来事を記録するだけでなく、研究対象の社会の様々な要素を分析します。 American Anthropological Association; Guest 2016; Howell 2018 ガーナのクマシ市場の様子 By Lattitude Canada [] from Wikimedia Commons 文化人類学の研究の際の注意点がいくつかあります。 主観性は、文化人類学が研究者に観察と分析、解釈を頼るために発生しています。 それでも、文化人類学者は科学的に人類の文化を研究するために、自身の持つ考え方や先入観になるべく気がつき批判的に研究を行います。 文化人類学者は 自民族中心主義 英: ethnocentrism 的な考えに陥ってしまうのを避けようとします。 自民族中心主義とは、自身の文化の価値観などに基づいて他の文化をジャッジしてしまうことです。 代わりに文化人類学者は、自分の文化の価値観に基づいて研究対象の文化を判断するのではなく、なるべく研究対象の文化の当人たちはどのように判断しているのかを理解しようとします。 イーミックとエティック 英: emic and etic の視点。 イーミックの視点は、文化の内部者たちの考え方で、その土地の人々の考え方 native とも言えます。 研究の対象の文化を深く理解するには、内部者たちの視点は必要不可欠です。 また、文化人類学者には外部から文化を観察する エティックの視点も求められます。 学者として文化をエティックの視点から見つめ、分析する際に、自民族中心的な解釈に陥らないよう、注意が必要です。 重要なのは 文化人類学者にはどちらの視点も重要であることです。 分析をせず、その文化の一員たちの考えや言うことだけを記録するのは文化人類学者以外でもできます。 また、文化を外部から見ているだけでは観察者本人の価値観や先入観によって、研究の結果は偏ったものになってしまうかもしれません。 医療人類学では医療の周りで起こる人々の感情や考えなどに焦点を当て、 批判的医療人類学 英: critical medical anthropology, CMA では医療や健康状態の不平等に焦点を当てます。 いずれの分野でも文化人類学で用いられる観察やインタビューなどの手法などが生かされています。 応用人類学では文化人類学の手法やそれによって得られる知識などを実際に使って社会に変化をもたらすのを目的とした分野です。 文化人類学者としての倫理観と実務の能力が同時に問われるます例えば、応用人類学者はNGOやNPOなどで働いたり、ビジネスの世界で人類学の手法や知識を使うことがあります。 文化人類学者の軍の作戦や諜報活動への協力は、文化人類学の倫理観 例えば、研究に協力する人々に害を与えないなど と相容れず度々問題視されます。 過去にはフランツ・ボアズが人類学者としての立場と知識、手法を利用して諜報活動している人類学者がいる事を The Nation誌に告発した事もありました。 Price, The Nation 2000 そのほかにも都市の人々や暮らしに焦点をあてた 都市人類学や経済活動に焦点をあてた 経済人類学など、人のいる所ではどこでも文化人類学ができるようです。 日本の繁華街で人々が活動している Photo by Abby Chung on 文化人類学には様々なアプローチが存在します。 フェミニスト人類学では女性に焦点をあてた分野で、女性の人類学者などが女性に関わるトピックや問題、女性の立場などを研究します。 マルクス主義人類学ではマルクス主義的な解釈方法で文化を観察、分析します。 階級や政治、権力、不平等などに敏感な人類学のアプローチです。 文化人類学には様々なパラダイムも存在してきました。 米国の文化人類学はさらに他の国(主にイギリス、フランスなど)の人類学や、隣接する社会科学(社会学、心理学 etc. )や哲学などからの影響も受けてきました。 自然人類学では人類がどこでどのように誕生して地球全体に広がったのか研究したり、世界各地に住む人々の生物学的多様性について研究します。 自然人類学は進化論を用い、どのように人類が進化してきたのかを研究します。 私たち ホモ・サピエンス 羅: Homo sapiens だけではなく ネアンデルタール人などの化石人類について研究する学者もいます。 人類だけに限らず、霊長類全体を研究する霊長類学もこの分野と隣接しています。 ホモ・サピエンス以外の私たちにとても似たチンパンジーやボノボなどを研究することによって、私たちが進化の最中にどのように枝分かれしたのか、どのような点が似ているのか、違っているのかを比較することもできます。 人種とは生物学的な概念ではなく社会的な概念なのです。 この結果まで行き着くのに自然人類学や生物学を含めた自然科学は多くの時間を要しました。 過去の科学者は人種というものが存在し、それぞれの人種が知能に優劣があると信じていました。 詳しくはAnthro JPの人種に関するこの記事 古人類学 英名 paleoanthropology は人類がどこでどのように進化してきたかなどを生物学や遺伝学、考古学的証拠、過去の気候や環境に関する情報を利用して推測する分野です。 私たちホモ・サピエンスは種としてこの地球上に200,000年は存在してきたのだと言われています。 また、ホモ・サピエンスの起源は現在ではアフリカであると考えるのが主流です。 ホモ・サピエンス以外にも様々な人類の種が存在してきました。 私たちの先祖の多くと混じり合った後に絶滅したネアンデルタール人や、ホモ・フローレシエンシスと呼ばれる私たちホモ・サピエンスと比べるととても体の小さい人類も過去に存在しました。 なぜ、ホモ・サピエンスだけが唯一生き残った種であるのか議論は続いています。 ホモ・サピエンスは文化や技術による適応 服を作り火をおこすなど によって様々な気候で有利に暮らすことができたり、言語によって効率の良いコミュニケーションが有利になったのではないかと、様々な説があります。 私たちホモ・サピエンスもゴリラやチンパンジー、ボノボ、ニホンザルなどと同じ霊長類に分類されます。 米国以外の大学では言語学は人類学部以外の学部に存在することが多いようです。 言語学には歴史的な流れの中の言語を研究する 通時言語学と時間とは関係なく言語を研究する 共時言語学があります。 歴史言語学では特定の言語がどのように変化してきたか、どの言語とどの言語が系統的に関連しているのか、などを研究し、 祖語を再建しようと試みます。 また、言語学の中には言語の構造のどの階層を研究するかによって 音韻論や 形態論、 統語論という下位分野が存在します。 一方で、言語の構造ではなく、どのように言語が使われ、機能しているのかを研究する下位分野も存在します。 語用論では言語が会話や文章の中で実際にどのように使われているかを観察し分析します。 意味論では言語の使用者の頭の中でどのように単語や文章などが意味を持っているかを研究します。 さらに、社会の中で言語がどのように使われ、認知されているかを研究する 社会言語学や、文化や考え方と言語がどのように関連しているのかを研究する 言語人類学が存在します。 米国では、人類学的と深く結びついた言語学の研究をする学者もいれば、ヨーロッパの学者の様に言語学を独立した分野として扱い研究をする学者もいます。 前者は言語人類学者とも呼ばれます。 インド・ヨーロッパ語族の発見 インド・ヨーロッパ語族の発見は言語学の歴史で重要なイベントです。 インド・ヨーロッパ語族とはヨーロッパからインドで喋られてきた同系の言語のグループで、英語やドイツ語、フランス語、ラテン語、ロシア語、ペルシャ語、パンジャーブ語、ヒンディー語、サンスクリット語など様々な言語がこの語族に属します。 この時期に、時間が経つにつれて言語は変化することが知られてきました。 インド・ヨーロッパ語族についてもっと知りたい方はこの記事を 北米の言語学 一方、北米では言語学と人類学は密接に関係し、多くの米国の言語人類学者や言語学者たちが北米などの言語の研究を行ってきました。 例えば、アメリカ人類学の父とも言われる フランツ・ボアズは、文化人類学的研究以外にも北米の言語の研究を行いました。 1911年に彼は北米先住民族の言語についての論文集、 Handbook of American Indian languages を他の言語人類学者や言語学者などと共著しました。 ボアズの言わば 弟子たちの間にも言語学者や言語人類学者がいて、 米国の言語学や言語人類学の分野を発展させました。 サピア=ウォーフの仮説で有名な エドワード・サピア 1884 — 1939 はボアズに影響され、北米先住民族の言語の研究をしました。 この分野では サピア=ウォーフの仮説 別名: 言語相対性仮説 という有名で異論を呼んだ説があります。 これは、それぞれの言語とその文法的、語彙的特徴が話者の考え方を作り上げるという仮説です。 もしこの仮説が正しいのなら、英語話者の考え方は英語によって作り上げられていて、日本語話者の考え方は日本語によって作り上げられているという事になります。 しかし、現在では多くの言語学者たちは言語が話者の考え方を作り上げるというより、話者の考え方にある程度影響を与えるという立場をとっています。 com on 社会言語学 社会言語学では言語と社会の要素 例えば地方や人種、階級、ジェンダーによっての言語の使い方の違いなど がどの様に結びつき、機能しているのかを研究する分野です。 客観的にはどの方言や喋り方が優れていたり美しいという事はありませんが、社会の中で人々が恣意的に特定の方言を見下したり、尊敬したり、正しいと考えたりします。 社会言語学ではどのように特定の方言が存在したり、受け止められているのかも研究します。 多くの人々は言語を使い会話をする Photo by mentatdgt on 英語を例に考えてみましょう。 英語には様々な方言があります。 英国や米国だけでなく、アイルランドやインド、オーストラリア、カナダ、ジャマイカ、ニュージーランド、南アフリカなど、様々な国で喋られていて方言の数も豊富です。 それぞれの国の中にも地域や階級、民族、人種、ジェンダーなどによって英語にも種類があります。 他の国でもそうである様に、米国では地域によって方言が異なります。 例えばニューヨーク市で喋られている英語とシカゴで喋られている英語では発音が異なります。 また、使われる単語も地域によって異なります。 さらに同じ町の中でも人種や民族によって喋る英語が異なることがあります。 アフリカ系アメリカ人英語はとても有名な例です。 また、ジェンダーによって喋り方が異なる事が多いです。 彼は北米の英語 米国とカナダ の方言と方言の変化について他の言語学者と共に北米英語の方言を調査し、 The Atlas of North American English 2005 という概論書を編纂し、インターネット上でもを観覧することができます。 例えば、米国西部とカナダの多くの地域では cot や caught などの低母音が同じく発音されます。 一方で米国北東部のニューイングランドなどでは cot と caught の母音は区別されます。 方言についての記事は 考古学 モンテ・アルバン By Matt Saunders CC BY-SA 3. 0, Link 考古学 英名 archaeology では、過去の人々が残した遺物を発掘し、過去の人々がどのような社会を持って暮らしていたのかを考えます。 考古学では工学技術や科学の力を利用し、遺物を発見し発掘、分析します。 考古学には数多くの科学や工学の知識や技術が生かされています。 考古学が扱う時代はとても広く、私たちの時代に近い時代だけでなく、人類の始まりの時代までの幅広い時代が研究対象です。 この記事では古人類に関わる考古学と欧米の歴史に関わる考古学、非欧米の歴史ではあまり語られることのない社会に関しての考古学に分けます。 故人類に関わる考古学は自然人類学の分野、古人類学の章呼んでください。 欧米の歴史についての考古学は人類学より歴史学への関わりが大きいのでこの記事では扱いません。 これは、遺物の見つかった場所の状況などが多くの情報を学者たちに与えるので、遺物を単に掘りおこすとその貴重な情報が失われてしまいます。 地中レーダー探査の様子 By The Charles Machine Works [], via Wikimedia Commons 考古学と自然科学 考古学では自然科学の知識が幅広く使われています。 例えば、 地質学は考古学者にどのように地層が形成されていくかの知識を与えます。 放射性炭素年代測定などのような化学を利用した技術を使い、考古学者が遺物がいつ作られたのかを推定することがあります。 骨学の知識を元に死者の骨を分析し、その人物が生前どのような健康状態でどのように亡くなったのか推測することもできます。 また、遺跡の土壌や遺物に残った植物などを分析することによって、どのような植生があり、どんな植物が食されていた可能性があるかを推測することもできます。 ヨーロッパと米国の考古学 ヨーロッパの考古学と比べ、米国の考古学は遅い時期に学問として発展し始めました。 ヨーロッパでは古代ローマや古代ギリシャ、古代エジブトへの関心から、過去の遺物を掘り起こす事が行われてきました。 ヨーロッパでは単に遺物を掘り起こしコレクションする時代を経た後に、科学的にコンテクストの記録や測量をしっかり行った後に発掘する、考古学が始まりました。 一方、米国の考古学はヨーロッパ系の植民者たちによって、先住民たちの文化や住む土地を調査する遠征などと深く関わってきました。 職業としての考古学者が活動したというより、地質学者や測量家などがまだ、植民者たちがまだあまり知らない土地を調査するために遠征を行いました。 そんな時代に設立されたのがスミソニアン協会 1846年設立 です。 植民者たちが戦争や侵略により、領地を広げる中、先住民たちや彼ら彼女の文化の起源に興味があったようです。 Schuyler 1971 パレオ・インディアンの様々な尖頭器の種類 [Public domain], via Wikimedia Commons パラダイム 考古学にもいくつかのパラダイムが存在してきました。 1960年代から始まる、 プロセス考古学または 新考古学 英: Processual archaeology, New archaeology, 中: 過程主義考古學 では、考古学を科学として、科学的手法などを確立させようとしました。 その手法を利用し、人類がどのように自然環境の中で生きていくかに関する仮説や理論、法則などを生み出しことに力を入れました。 ポストプロセス考古学では、多様な人類の社会や文化、行動などは自然環境への適応だけで一般化することはできないという、プロセス考古学への批判があります。 さらに、ポストプロセス考古学はマルクス主義的な社会階級や権力に敏感な視点を持ったパラダイムとも言えます。 ポストプロセス考古学では、「過去に何が起こったのか」を推測する際には、「誰がどんな権力を持っていたのか?」や「権力を持たない人々の暮らしはどうだったのか?」、「社会の中での力関係はどうなっていたのか?」などを問いながら考古学的証拠を分析します。 言い換えれば、多様な解釈が存在するということを認めるということです。 この分野では、現存する社会の民族誌から得られる知識を使い、その社会と繋がりのある遺物の解釈を行おうとします。 この方法は、現存する社会の文化が過去の社会から継続されてきたことが分かっている場合に使えます。 例えば、2本の木の棒を使い食事をとる民族が現存しているとします。 さらに、その民族の伝統的な土地で古い木の棒の遺物が見つかったとします。 その木の棒を使う民族がどのように木の棒を使うか、民族考古学者は聞き取り調査を行います。 また、どのように木の棒が作られ、使われているかを観察し、記録します。 そして、実際に発掘された木の棒がどのように使われていたのかを現在の使い方から推測します。 このように、民族誌が考古学に生かされます。 現在の文化と過去の文化の継続性や連続性のことを 文化的継続性 英: cultural continuity と言います。 現在の人類学者は全ての分野を網羅して研究するのではなく、それぞれの専門分野を研究します。 しかし、一つの分野で生まれた知識や理論などは別の分野で使われたり、発展させられます。 民族学が考古学の研究を助けたり、考古学や自然人類学の研究結果を文化人類学の研究に利用したり、言語と文化がどのように関わっているのかを知るために言語学と文化人類学の知識と方法が結集されたりします。 この記事では米国人類学の4分野それぞれの全体的な説明をし、いくつかの特徴を挙げてきました。 今後、もし「この分野をもっと知りたい」というリクエストなどがあれば、さらに掘り下げて記事を書きたいです。 Britannica, The Editors of Encyclopaedia. , 26 July 2013,. Britannica, The Editors of Encyclopaedia. , 19 Dec. 2008,. Daniel, Glyn Edmund. , 5 Apr. 2017,. hawaii. edu , laulima. hawaii. html. Evans, Tracy, and Santa Ana College. lumenlearning. Evans, Tracy, and Santa Ana College. lumenlearning. Guest, Kenneth J. Essentials of Cultural Anthropology: a Toolkit for a Global Age. Hirst, K. Kris. Hirst, K. Kris. Hirst, K. Kris. Howell, Signe. Jasanoff, Jay H. , and Warren Cowgill. , 10 Apr. 2018,. Kuiper, Kathleen. , 7 July 2016,. Nicholas, Ralph W. , et al. , 28 June 2018,. PrestonM. -A, R. , and Tremblay. Price, David. Schuyler, Robert L. 36, no. 04, 1971, pp. 383—409. , doi:10. Tax, Sol. , 2 May 2017,. Tuttle, Russell Howard. , 22 Feb. 2018,. Ware, John A. 2017,.

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フランツ・ボアズの学説上の意義

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文化相対主義の具体例 身近な海外旅行を例に挙げたいと思います。 あなたが海外旅行に行った時に、自分の考えや文化では、全く想像もつかない現地の文化を目にしたとします。 例えば、「20歳の女性を毎年、生贄に捧げる儀式」や、もっと簡単なものでいうと、「犬食文化(=犬を食べる文化)」を目にしたとします。 そこで、あなたはどのような態度を取るでしょうか。 ここで、「絶対にありえない、今すぐにでもやめさせるべきだ」と考える場合、それは文化相対主義とは離れた考え方と言えます。 一方で、自分の文化を基準に考えると、道理に反しているが、その民族の文化を認めて、理解や対話を進めていこうとするのが、文化相対主義の考え方であると言えます。 文化相対主義の批判 文化相対主義の批判は主に2つ挙げられます。 1つ目は、他者の文化が人権侵害などを犯していた場合でも、それを認めることができるのか、という批判です。 例えば、アフリカなどでは、未だに割礼や女性性器切除などが行われており、その結果として多くの人が命を落としています。 このような人権侵害している場合でも、その民族の文化を尊重し、認めることができるのか、という批判です。 もう1つの批判は、今まで劣っていると見なされたり、西洋化を強制されていた、自文化や自己の属する社会に長い間否定的評価がされてきた人たちにとって、文化相対主義の考え方は、都合のよい支配者からの甘い懐柔のための言葉に過ぎないという批判です。 この批判をポストコロニアル批判と言います。 ポストコロニアル批判とは、第二次世界大戦後、世界が脱植民地化時代に入ると、それまで植民地だった地域は次々に独立しましたが、こうした旧植民地に残る様々な課題を把握するために始まった文化研究を指します。 あわせて読みたい 今週のおすすめ動画.

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